Война идущая из глубины веков

[antidogkillers]

Война идущая из глубины веков


Египетские боги Анубис и Сет.

Анубис - чёрный охотничий пёс с пушистым хвостом

http://www.egyptgod.ru/anubis.php

Анубис был открывателем дорог Севера

http://www.olenegorsk.murman.ru/anubis/anubis.html

Анубис (Anubis)


Сын Осириса и Нефтиды, брат бога Баты, отец Кебхут.
Священное животное: Шакал.
Отождествление: Хентиаменти, Упуаут (бог-волк Упуат), Исдес. В Древней Греции - Гермес, Крон.


АНУБИС (греческое) - ИНПУ (египетское). В египетской мифологии бог-покровитель умерших, хранитель ядов и лекарств, "Хозяин священной страны" (т.е. некрополя) и "тот, кто перед залом богов" (в котором проводилось мумифицирование). Как покровитель магии, обладал даром предвидения.

Анубис считался судьей богов.

Центром культа Анубиса на протяжении всей истории Древнего Египта был город Касса, столица XVII верхнеегипетского нома (греческое название города - Кинополь, то есть "Собакоград"), однако его почитание очень рано распространилось по всему Египту.

В период Древнего царства Анубис считался богом мертвых, его основные эпитеты "Хентиаменти", т.е. тот, кто впереди страны Запада (царства мертвых), "владыка Расетау" (царства мертвых), "стоящий впереди чертога богов".

Согласно "Текстам пирамид" Анубис был главным богом в царстве мертвых, он считал сердца умерших (в то время как Осирис главным образом олицетворял умершего фараона, который оживал подобно богу).

Начиная с периода Среднего Царства (2100 г. до н.э.) функции Анубиса переходят к Осирису, которому присваивали его эпитеты, а Анубис наряду с другими богами (Упуатом, Хентиаменти и др.), имеющими сходную иконографию, входит в круг богов, связанных с мистериями Осириса (Анубис вводит мёртвого и на весах справедливости взвешивает сердце и пёрышко Маат, рядом находится страшный пёс Ануд, который поедает сердце умершего, если оно отягощено грехами).

Одной из важнейших функций Анубиса была подготовка тела покойного к бальзамированию и превращению его в мумию (бальзамировщик в процессе мумификации трупа надевал маску шакалоголового бога Анубиса).

Анубису приписывалось возложение на мумию рук и превращение покойника с помощью магии в ах ("просветленного", "блаженного"), оживающего благодаря этому жесту; Анубис расставлял вокруг умершего в погребальной камере Гора детей и дает каждому канопу с внутренностями покойного для их охраны.

Анубис тесно связан с некрополем в Фивах, на печати которого изображен лежащий над девятью пленниками шакал. Ночью Анубис охранял мумии от злых сил. На дверях многочисленных гробниц изображается лежащая черная собака, она и есть охраняющий бог.

В иконографии почитался в образе лежащего шакала черного цвета или дикой собаки Саб. Изображался в виде шакала (собаки) или в виде человека с головой шакала или собаки (причем зоологический вид, будь то собака или шакал, египтянином точно не отмечался, но предположительно он являет собою смешанное существо - помесь дикой собаки, волка-шакала и человека), держащим в руке иероглиф "анк" ("жизнь"). Этот божественный охранитель пути в царство мертвых изображается черным, т.е. имеет окраску священной смолы для бальзамирования, которая символизирует веру в продолжение жизни в потустороннем мире.

В более поздний период Анубиса (Анпу), египетского психопомпа (проводника душ) начали путать с Тотом, хотя Энергии обоих архетипов весьма различаются и каждая имеет свою собственную сферу применения (с точки зрения мифологии и человеческой психологии).

Анубис был божеством - покровителем путешественников, как внутри тела, так и за его пределами.

В качестве посредника между этим миром и загробным, Анубис часто изображается в виде шакала или чёрного охотничьего пса с пушистым хвостом (причём последний вариант согласно Баджу, является более точным).

Анубис мог беспрепятственно путешествовать по всем закоулкам позднего царства, что естественно делало его идеальным компаньоном для духа умершего, страстно желающего попасть в определённую область царства мёртвых.

Как и в случае с Тотом, связи Анубиса с семьёй Исиды несомненны. Несмотря на то что в "Текстах пирамид" его называют четвёртым сыном Ра.

Анубис более широко известен в качестве отпрыска Нефтис и Осириса; здесь мы вновь имеем дело со случаем, когда психологический смысл аллегории с участием Осириса становится очевидным.

Нефтис, Скрытная, Открывательница, с психологической точки зрения, рассматривается как глубоко бессознательное; первоначально она была женою Сета (Хаоса). Их отношения были исключительно платоническими, что вполне понятно. Плодом же её союза с Осирисом (Стабильностью, Порядком) стал Анубис - Защитник души во мраке. Это подразумевает , что хаос не страшен тому, кто овладел скрытными аспектами глубоко бессознательного, - тому, кто способен взглянуть на лик устрашающей реальности, без чего невозможно открытие правды и гармонии.

Анубис был (и остаётся - к сведению тех, кто захочет вызвать его энергию) покровителем анестезиологов, психиатров и психологов; он также может помочь в поисках чего-либо утраченного или недостающего.

Этого бога также называли "Открывающим пути", и в этом качестве Анубиса вызвал тот, кто желал выбраться из лабиринта земного существования или кому надоело бродить в потёмках сомнений и неопределённости.

А вот какую интересную точку зрения на то, почему Анубиса представляли в виде человека с головой шакала/собаки я нашел в теософском словаре:

ГЕРМАНУБИС (Греч.) Или Гермес Анубис, "раскрывающий тайны низшего мира", - не Ада и не Гадеса, как это преподносится, но нашей Земли (низшего мира семеричной цепи миров), - а также тайны пола.
Кройцер, должно быть, угадал истину правильной интерпретации, так как он называет Анубис-Тот-Гермеса "символом науки и мира разума". Он всегда изображался с крестом в руке - одним из самых ранних символов тайны зарождения, или порождения на этой земле.
В халдейской Каббале ("Книге Чисел") символ Тат, или +, рассматривается как Адам и Ева - последняя будучи поперечной или горизонтальной чертой, извлеченной из бока (или ребра) Хадама, перпендикулярной черты.

Фактически, в эзотерическом значении Адам и Ева, представляя раннюю третью Коренную Расу - тех, кто, будучи еще лишенными разума, подражали животным и унизили себя с последними, - были также двойным символом полов. Отсюда Анубис, египетский бог зарождения, изображается с головой животного - собаки или шакала - и также считается "Владыкой подземного мира" или "Гадеса", в который он вводит души умерших (перевоплощающиеся сущности), ибо Гадес есть в одном смысле чрево, как ясно показывают некоторые писания Отцов Церкви.

http://blogs.privet.ru/community/drewni_egipet?tag_id=234774

Египетские боги Анубис и Сет. Война идущая из глубины веков

Из глубины веков до нас дошли представления наших предков о мире и мироустройстве. Их взгляды отразились в мифах и легендах, потому что люди не могли объяснить все с научной точки зрения, поэтому они придумывали себе красивые сказки.

Египетская мифология одна из самых полных и известных дошедших до нас. Она населена множеством разных мистических существ и божеств.

Одним из особо почитаемых богов в Египте был Анубис. В иероглифических памятниках называется Анепу или Ануп.

По египетской мифологии Анубис сын Осириса, родившийся от Нефтиды, которую Осирис по ошибке принял за свою супругу Изиду.

Анубис бог покровитель умерших. Почитался в образе лежащего шакала чёрного цвета или дикой собаки Саб (или в виде человека с головой шакала или собаки).

Анубис-Саб считался судьёй богов (по-египетски "саб" "судья" писался со знаком шакала).

Анубису принадлежит одна из важнейших ролей на загробном суде богов, где он отмерял истинность весов, на одной из чаш которых покоилось сердце, а на другой перо богини истины Маат.

Центром культа Анубиса был город 17-го нома Каса (греч. Кинополь, "город собаки"), однако его почитание очень рано распространилось по всему Египту.

В период Древнего царства Анубис считался богом мёртвых, его основные эпитеты "Хентиаменти", т. е. тот, кто впереди страны Запада (царства мёртвых), "владыка Расетау" (царства мёртвых), "стоящий впереди чертога богов".

Согласно "Текстам пирамид", Анубис был главным богом в царстве мёртвых, он считал сердца умерших (в то время как Осирис главным образом олицетворял умершего фараона, который оживал подобно богу). Однако постепенно с конца 3-го тысячелетия до н.э. функции Анубиса переходят к Осирису, которому присваиваются его эпитеты, а Анубис входит в круг богов, связанных с мистериями Осириса. Вместе с Исидой он ищет его тело, охраняет его от врагов, вместе с Тотом присутствует на суде Осириса.

Анубис играет значительную роль в погребальном ритуале, его имя упоминается во всей заупокойной египетской литературе, согласно которой одной из важнейших функций Анубиса была подготовка тела покойного к бальзамированию и превращению его в мумию (эпитеты "ут" и "имиут" определяют Анубиса как бога бальзамирования).

Анубису приписывается возложение на мумию рук и превращение покойника с помощью магии в ах ("просветлённого", "блаженного"), оживающего благодаря этому жесту; Анубис расставляет вокруг умершего в погребальной камере Гора детей и даёт каждому канопу с внутренностями покойного для их охраны.

Анубис тесно связан с некрополем в Фивах, на печати которого изображался лежащий над девятью пленниками шакал.

Анубис считался братом бога Баты, что отразилось в сказке о двух братьях.

Греки приравнивали его к Гермесу, иногда даже, объединяя его египетское и греческое имя, называли Германубисом. Как и Гермес Психопомпос у греков, он, по верованиям египтян, был проводником мертвых в подземный мир, называемый Аментес, и вместе с Горусом взвешивал дела их перед Осирисом.

Когда египетский культ проник в Римскую империю, Анубис слился с Гермесом и его изображения с собачьей головой сопровождались знаками последнего.

По Плутарху, в жертву Анубису приносили белого или жёлтого петуха.

Представления об Анубисе оказали влияние на формирование образа христианского святого Христофора Псеглавца, который так же как и Анубис изображался с песьей головой.

Мифы о противостоянии бога Анубиса и бога Сета

Представления древних египтян о своих божествах были неодинаковы, поэтому часто было несколько интерпретаций одного и того же мифа с разными вариантами. Это делает древнюю мифологию еще более загадочной и богатой.

Пожалуй самыми известными легендами о противосстоянии бога Анубиса и бога Сета были две.

Жена злого бога Сета, Нефтида, сильно полюбила Осириса. Приняв облик Исиды, она пришла ночью на его ложе, и от этой связи родился великий бог Дуата Анубис.
Опасаясь, что Сет отомстит ей за измену и убьёт малыша Анубиса, Нефтида обманула мужа, уверив его, что отцом Анубиса является он, Сет.

Согласно другой версии, Нефтида из страха перед Сетом бросила младенца, как только тот появился на свет, а Исида нашла Анубиса с помощью собак вырастила его, и Анубис стал ей другом и союзником.

При жизни Осириса его свиту возглавлял добрый демон Имахуэманх - человек с головой сокола, вооружённый двумя огромными, остро отточенными ножами. Ему подчинялся другой демон - Джесертеп, защитник Осириса. Упуаут и Анубис были верными друзьями Имахуэманха и Джесертепа. После гибели Осириса вся четвёрка вступила в непримиримую борьбу с Сетом.

Однажды Джесертеп следил за главой сообщников Сета - демоном Демибом, который рыскал по болотам Дельты в поисках мумии Осириса: он хотел уничтожить её по приказу своего хозяина Сета. Но, почувствовав слежку, Демиб бежал. Тогда четвёрка во главе с Имахуэманхом пустилась в погоню. Демиб был схвачен, и Имахуэманх отрубил ему голову своим острым ножом.
Сет решил вызволить останки своего друга и предать их почётному погребению. Чтобы не быть узнанным, он принял облик Анубиса и в таком виде проник в болота Дельты. Стражу он миновал беспрепятственно, собрал в мешок разрубленное тело Демиба и хотел уже было так же незаметно скрыться, но его увидели Анубис и Хор. Они бросились в погоню и настигли Сета. Завязалось сражение, и неизвестно, чем бы оно закончилось, если б на помощь Анубису и Хору не подоспел Тот. Бог мудрости и колдовства произнёс магическое заклинание и поверг Сета на землю. Анубис связал Сету руки и ноги и поместил под Осирисом как сиденье. Затем Исида расчленила Сета, вонзив свои зубы в спину его. И сказал Ра: - Пусть будет предназначен Сет как сиденье Осирису. Воистину [пусть будет так] из-за зла, какое он причинил телу Осириса.

В других номах Египта была популярна иная легенда о противостоянии Анубиса с Сетом.

Однажды чёрный пес Исдес распознал Сета по злу, которое тот совершил. Но Сету удалось бежать в пустыню. Анубис, Исдес и Хор кинулись в погоню и настигли Сета и его сообщников. Завязался бой. Исдес убил всех, не пощадив никого.
Когда кровавая сеча утихла, боги присели отдохнуть, но тут Исдес заметил божественные соки тела Осириса над ними. Хор тотчас собрал эти соки в сосуды, и боги захоронили их в склепе на той самой горе, где был убит Сет. У входа в склеп поставили стража - огнедышащего змея.
Но пока боги совершали похоронный ритуал, Сет воскрес, превратился в пантеру и бежал. Анубис бросился в погоню, разыскал Сета и с помощью Тота поверг его на землю.
Связанного Сета было решено предать мучительной казни.
Боги развели костёр и сожгли Сета в огне с головы до ног со всем его телом. Запах жира достиг небес и был он приятен Ра и богами.
После казни Анубис разрезал шкуру Сета, содрал её и надел её на себя. Затем он отправился в святилище Осириса и каляным железом выжег на шкуре Сета свой знак.
Узнав о том, что их предводитель убит, демоны мрака и тьмы собрали огромную армию, вооружились и выступили в поход - выручать своего владыку. Анубис решил отразить натиск в одиночку. Одним взмахом ножа он отрубил головы всем бойцам вражеского войска. Кровь демонов впиталась в землю и превратилась в красный минерал шесаит.

Всего в Египте ходило около пяти легенд о борьбе Анубиса с Сетом. Эти две были самыми популярными в то время. Они основывались на историческом противостоянии "священных" фараонов с жрецами. Где жрецы выполняли роль главных злодеев и поработителей египетского народа!

Анубис из гробницы Тутанхамона
by Crystal Aura

Потрясающее по своей выразительности изображение бога Анубиса в облике черного шакала было обнаружено в проходе в одну из камер гробницы Тутанхамона, известную как "Сокровенная сокровищница", где оно было размещено передней частью к погребальному покою, на запад. Анубис возлежит на ларце-реликварии, выполненном в форме храмового пилона, установленного на полозья и снабженного четырьмя шестами для переноски. Высота статуи 118 см., длина 270 см., ширина 52 см. Возраст - 14 в. до н.э.
Эта восхитительная статуя из гробницы Тутанхамона некогда следовала в царской погребальной процессии, а затем была помещена в одно из самых значимых помещений гробницы, где находились канопы с внутренностями царя, стражем и охранителем которых, таким образом, выступал Анубис, повелитель бесчисленного множества "бау" божественных сил и энергий, предсказатель судьбы и один из владык магии.

Непосредственно перед статуей был найден магический кирпич с миниатюрным факелом и несколькими крупицами древесного угля; на кирпиче была написана охранительная формула: "Я удерживаю песок, чтобы он не засыпал тайный покой. Того, кто захочет меня обойти, я остановлю пламенем пустыни. Я предал пустыню огню. Я заставил свернуть на неверную дорогу. Я здесь для защиты Осириса".

Статуя выполнена из дерева, поверхность которого была затем покрыта штуком и тонким слоем черной смолы.
Внутренняя поверхность ушей божества, опоясывающая его шею повязка и ожерелье-ошейник позолочены.
Глаза инкрустированы алебастром, золотом и обсидианом; когти сделаны из серебра.
Изначально тело статуи было укрыто льняной тканью с сохранившейся на ней датой седьмым годом правления Эхнатона, когда, возможно, был рожден будущий Тутанхамон.
Вокруг шеи было повязано более тонкое и изысканное полотно, нечто, напоминающее шарф, украшенный двумя рядами погребальных голубых лотосов и васильков, вытканных посередине полосы, и завязанный на затылке Анубиса бантом.

Анубис покоится на съемной крышке деревянного позолоченного ларца. Увенчанный характерным египетским карнизом, ларец, имитирующий своей формой врата загробного мира, покрыт изображениями символов Осириса "джед" и символов его супруги Исиды "тет"; в сочетании эти иероглифические знаки несли значение "сешета" таинство.

Внутри ларца были найдены фаянсовые амулеты: четыре изображения коровьей ноги "ухем", имеющие значение глагола "повторять", два изображения мумии, изображение сокологолового Хора или же Ра, две статуэтки Тота в облике ибиса, "уадж" стебель тростника папируса, символизирующий вечную молодость, восковая "птица половодья" Бах, несколько кусков смолы, а также восемь ожерелий и два алебастровых сосуда: в одном из них было смолоподобное вещество смесь смолы и священного натрона, в то время как второй служил ему крышкой. Эти предметы, изначально расположенные в специально предназначенных для них отделениях, были перемешаны, к сожалению, древними грабителями. Все эти амулеты, бесспорно, были связаны с ритуалами, призванными принести "ухем месут" возрождение душе царя.

В надписях, что покрывают ларец, Анубис восхваляется в двух своих ипостасях как Имиут, сын Осириса, отдавший умершему отцу свою кожу, необходимую для его возрождения, и как Хентисехнечер глава божественного навеса, расположенного при входе в гробницу, под которым совершалась церемония "Отверзания уст и очей", дающая возможность умершему видеть, ощущать, вкушать приношения и передвигаться, вновь и вновь побеждая смерть!

[antidogkillers]

http://amarna.stormwave.ru/ant_23.shtml

Амарна - 2006


Анубис - "собака страшная" и культ Анубиса

Выдержка с сайта http://www.all4pet.ru/fish/news/945.htm:

Наряду с культом богини-кошки Баст в Египте существовал культ Анубиса - могущественного бога покровителя мёртвых, знатока ядов и лекарств, четвёртого сына солнечного божества Ра. Именно он в потустороннем мире взвешивал на особых весах сердце умершего и решал, чего больше заслуживает почивший: рая или ада.

Обычно Анубиса изображали в виде человека с головой собаки. Правда, некоторые историки утверждают, что это голова шакалья, но это вызывает большие сомнения: шакалов же египтяне не приучили, а вот собаки были им знакомы очень хорошо. Например, известно, что фараоны любили охотиться с борзыми, и ценили своих собак.

Важного бога Анубиса и его священных животных - собак - египтяне искренне почитали.

Умерших собак тщательно бальзамировали и хоронили на особых кладбищах, а их хозяева в знак траура сбривали все волосы на голове и долгое время соблюдали строгий пост. Более того, у собак в Египте был даже собственный город Касса, более известный под греческим названием "Кинополь", что и означает "город собак". Там располагалось главное святилище Анубиса и жило множество псов. Если чужеземец по незнанию убивал собаку из Кинополя, то всему его народу немедленно объявляли войну. Причём скрывать следы злодейства было бессмысленно: особые жрецы всегда разыскивали улики, даже если убитую собаку закапывали в землю. Считается, что выражение "так вот где собака зарыта" возникло именно у жрецов Кинополя.

Анубис(греч.) - Инпу(егип.) Бог - покровитель умерших, некрополей и кладбищ, один из судей царства мертвых, хранитель ядов и лекарств.

Анубис-Саб считался судьей богов. Как покровитель магии, обладал даром предвидения. В Древнем царстве - бог Дуата, носивший эпитет Хентиаменти - Первый из западных, т.е. главный из богов Запада (Осирисом в тот период считался умерший фараон). Культ Анубиса очень рано получил широкое распространение. В период Древнего царства считался богом мертвых. С конца 3-го тыс. до н.э. функции главы Загробного Царства переходят к Осирису, а Анубис входит в круг богов, связанных с мистериями Осириса. Анубис становится богом некрополей и связывается с мумификацией умерших и погребальными мистериями (контролирует взвешивание сердца умершего против пера Маат).

Генеалогия: Сын Осириса и Нефтиды, брат бога Баты, отец Кебхут.

Иконография: Почитался в образе лежащего шакала черного цвета или дикой собаки Саб. Изображался в виде шакала (собаки) или в виде человека с головой шакала или собаки, держащим в руке иероглиф анх (жизнь).

Священное животное - шакал, собака.

Центр культа - Город Каса, находившийся в 17 номе (греч. Кинополь - город собаки).

Отождествление: Хентиаменти, Упуаут (бог-волк Упуат), Исдес. В Древней Греции - Гермес, Кронос.



Выдержка с сайтов http://users.northnet.ru/anubis/anubis.html
http://dog-info.narod.ru/religin.htm :

Из локального божества собака превратилась в общеегипетское божество - Анубиса.

По поверьям древних египтян собака - важнейший элемент в заупокойном культе усопших. Она - страж преисподней и спутник загробного существования душ.

В Египте бог мертвых Анубис представлялся жителям древней страны в виде человека с головой собаки или шакала (иногда просто в виде шакала или собаки, на первых этапах развития культуры, когда еще силен был зооморфизм). Он сопровождал души усопших в зал судилища, где взвешивались их сердца (символ души) на специальных весах, уравновешенных истиной. Анубису отводилась значительная роль в погребальном ритуале; одной из его важнейших функций была подготовка тела покойного к бальзамированию и превращению его в мумию.

Культ Анубиса в Египте намного древнее почитания Осириса и возможно он послужил основой для формирования представлений о шумерской собакоголовой богине Бау.

Анубис в иероглифах часто писался как "Ан-пу", возможно, здесь указывалось на происхождение отца Бау, шумерского бога Ан.

Сириус - Звездный Пёс - отождествлялся с шакалоглавым Анубисом, сыном Осириса (по другим версиям мифа - Ра).

Считается, что Анубис сторожит и охраняет богов, как собаки охраняют людей, его имя означает "Стоящий впереди чертога Богов". По другим вариациям египетских мифов, Сотис (или Сопдет, Септет) - богиня звезды Сириус, также покровительница умерших, она часто отождествлялась с самой Изидой (в частности, по одной из легенд, Изида зачала Гора в образе звезды Сотис) - празднование Изиды довольно часто совершалось с празднованием восхода Сириуса, на этих празднованиях впереди колесницы Изиды несли изображение собак, или даже вели живых собак.

Изображения Анубиса сохранились на стенах погребальных камер и гробниц.

Статуя этого бога украшала храм Изиды и Озириса, гробницы в катакомбах Ком-Эль-Шугафа, являющихся одним из известных мест древнейших погребений в Александрии.

Анубис тесно связан с некрополем в Фивах, одном из крупнейших городов и культурных центров Древнего Египта, на печати которого изображался лежащий над девятью пленниками шакал.

Центром культа Анубиса считался Кинополь - "город собаки". И если кто из жителей других городов убивал собаку из Кинополя, то это считалось достаточным поводом для объявления войны.

Дополнительно можно отметить и тот факт, что обязанности палача в Древнем Египте исполнял жрец в маске Анубиса.

В Древнем Египте собак обожествляли подобно многим другим животным.

На изображениях в гробницах нередко встречается порода близкая современной фараоновой собаке.

Собака вообще пользовалась особой любовью у египтян.

Геродот рассказывал, что когда в семье египтянина умирала собака, то все домочадцы погружались в глубокий траур и в соответствии с тогдашним обычаем брили головы и длительное время не прикасались к еде. Тело умершей собаки бальзамировали и торжественно хоронили на специальном кладбище.


Вот что пишет одна из исследователей зароостризма Мэри Бойс:
"Мучить собак - тоже один из способов досаждать зароострийцам.
В первоначальном исламе нет никаких следов враждебного отношения к собаке как к нечистому животному (теперь это мнение широко распространено среди мусульман)
В Иране такое отношение к собаке видимо поощрялось в связи с тем необыкновенным уважением, которое проявляли зороастрийцы к этому животному.
Вероятно дурное отношение к собаке являлось внешним признаком обращения в новую веру.
Множество мучений, причиненых этим животным мусульманами в течении столетий служат печальным примером жестокости, к которым приводит религиозное соперничество" стр.191-192 Зороастрийцы Верования и обычаи.

[antidogkillers]

Евгений АБДУЛЛАЕВ

Привлечённые зрелищем, или провинция не лающей собаки

Культ собак

Культ собак в зороастризме, а также связь этого культа с культом мертвых достаточно хорошо прослеживается по самим зороастрийским текстам и по внешним свидетельствам (Геродот, Страбон). Поскольку у иранских народов существовало поверие, что душа предков после смерти переселяется в собак, пища, даваемая собаке, обладала еще и сакральным смыслом – как ублажение духов предков. "Видевдат" (XIII, 20-28)

В зороастрийской апокалиптической "Повести о праведном Вирафе" (Арда Вираф Намаг, XLVIII) говорится, что того, кто не давал пищу собакам и издевался над ними, в аду терзают собакоподобные демоны.

Во многих областях Узбекистана и Таджикистана сельские жители до недавнего времени прежде, чем самим сесть за стол, кормили собак.

В отношении погребения собак в зороастризме действовали те же правила, что и для человека, за исключением того, что кости собак не складывались в оссуарий.

В синтоизме, как и в зороастризме, достаточно отчетливо выражена функция собаки как посредника между миром живых и мертвых. Достаточно вспомнить непременный атрибут синтоистского святилища – фигуры двух собак, охраняющих вход; иными словами, эти собаки охраняют границу между "священным" пространством (территорией святилища) и не-священным, профанным. Эти фигуры были первоначально заимствованы из Китая (В спальнях замужних женщин можно было встретить изображения «небесных собак» - по китайским верованиям они хранили здоровье и жизнь детей. У народности яо, обитающей в джунглях Южного Китая и сохранившей до наших дней общинный уклад жизни, собака является тотемным животным, ее почитают как первопредка, от которого пошел род яо. В китайском изобразительном искусстве и скульптуре часто встречаются изображения собак Будды – устрашающего вида львиноподобных псов. Их размещали у входа в буддийские храмы.), однако не в виде собак, а львов – отсюда их первоначальное название: карасиси – "китайские львы"; однако постепенно львы трансформировались в синтоизме в собак

В авестийском "Видевдате" собаки вместе с девой, воплощавшей благие дела, встречают душу умершего на мосту Чинвад (XIX, 30).

Присутствие собаки перед мостом или другой границей с потусторонним миром относится, по-видимому, к универсальным архетипам религиозного сознания. Подобные мифы имелись и у североамериканских индейцев, и у скандинавов, не говоря уже об античном псе Кербере (Цербере), этимологически родственном индийскому Курбаре; можно указать и на собак ведийского царя мертвых Ямы, сидящих на входе в рай и отгоняющих оттуда нечестивцев.


Отмеченные совпадения между синтоизмом и зороастризмом в отношении собак считать не стоит только лишь самостоятельным развитием универсального архетипа. Следует учесть общий – и для зороастризма (в его "видевдатовском" изводе), и для синтоизма – акцент на очищении, устранении скверны.

Народы Азии, Африки и Океании верили, что собака умеет вызывать огонь и управлять им. Согласно преданиям, именно собака впервые получила огонь с помощью трения. В североамериканских и сибирских мифах собака – неистощимый выдумщик, создатель или похититель огня для людей.

У многих индо-европейских народов собака является вестником смерти. Неуспокоившиеся души не попадают в загробный мир, но должны оставаться в облике собак в промежуточном мире и всегда могут так или иначе воздействовать на людей в земном мире. Особенно это случается на перекрестках в сумерках или при лунном свете, внезапно эти собаки переходят из промежуточного мира в наш мир.

У др греков собака - животное Гекаты. Когда свора собак дерется у трупов павших в бою - это в образе черной собаки появилась Геката. Она окружена душами в образе собак которые не могут найти покоя ни в том, ни в этом мире.

Эринии также появлялись в образе собаки.
Кроме того, считалось, что "человеческая душа" в действительности является собакой.
"Собака"- олицетворение хтонических сил.

В др германских верованиях не нашедшие успокаяния души воплощяются в собак

У др греков Аид охраняет пес Кербер

У русских в 19 веке это приписывалось собакам двух видов - "ярчуку, у которой во рту волчий зуб, а под шкурой две змеи-гадюки - она чует чорта и наносит ведьмам неисцелимые раны, и двоеглазке - черношерстной собаке, у которой над глазами два белых пятна, которыми она усматривает всякую нечистую силу.

У зороастрийцев о собаке написано много, - во второй части "Авесты" - "Видевдате"
Согласно этому, дом зороастрийца не будет прочно стоять на земле, если там не будет пастушеской или домашней собаки.

Согласно Авесте собака и человек - единосущие, т.е между ними не делается различия ни при рождении, ни при похоронах.

Собаки считаются самым любезным творением Ахура-Мазды. В 7 фаргарде описывается церемония "сагдид" - собака должна оглядеть покойника, что бы не допустить к людям Насу - дьяволицу заразы и гниения.

В одном из поздних зороастрийских источников утверждается, что собак надо кормить и хорошо к ним относиться не только по тому, что они отпугивают диких зверей, воров и демонов, но и потому,что некоторые из них "придут к Чинватскому мосту, что бы помочь душам тех, кто был добр к ним при жизни"

Иранские зороастрийцы верят, что взгляд собаки не только отгоняет демонов но и имеет очистительную силу.

Согласно поздней зороастрийской легенде пес "Желтые уши" был создан для защиты первочеловека (Адама по нашему) Пес Желтые уши не только охранял первочеловека, но и нес охрану вблизи Чинватского моста. Он так злобно лаял, что демоны пугались и не могли схватить праведников, даже если душа должна была попасть в ад, но в земном мире человек кормил и не обижал собак - пес Желтые уши не давал утащить ее в ад.

Смерть собаки практически приравнивается к смерти человека: 3.8 О Создатель плотского мира, праведный! Где вторая из этой земли наибезрадостнейшая? - И сказал Ахура Мазда: Где больше всего останков закопано мертвых собак и мертвых людей. (И далее Видевдат 3.12, 36-38: 6.1 - земля остается нечистой, если умер человек или собака; 6.10-25 - наказание за оставление на земле костей мертвой собаки и человека; 7.23-24 - может ли очиститься тот, кто ест трупы собак и людей)

[antidogkillers]

http://absentis.livejournal.com/53284.html#cutid1

Успокоенные кошки

Успокоитель разразился новым опровержением Абсентиса. Теперь он выяснил, что кошек в Европе практически не жгли и не убивали. http://ateismy.net/content/spravochnik/antiabsentis/cats.html

Казалось бы, о тех добрых временах, когда вопли пытаемых христианами кошек воспринимались истязателями как крики самого дьявола, что давало им иллюзию возможности досадить лично сатане, хорошо известно.

На сотнях сайтов любителей кошек написано о том, что популяция кошек в Европе после теплого отношения к ним инквизиции сократилась до 10% от от их количества до начала охоты на ведьм.

Пишут, что только в одном небольшом городе Мец было сожжено в плетеных клетках 962 кошки (962 - это год начала бросаний кошек во Фландрии, а не количество сожженных кошек в Меце - стандартная ошибка на сайтах любителей кошек). И по всей Европе кошек сожгли еще больше, чем самих ведьм.

Но, может, это действительно лишь миф?


Суды над животными были обычным делом в Европе.

За уголовные преступления чаще, естественно, судили свиней - с тех пор, как монастыри и ордена стали разводить свиней, а монахам ордена св.Антония было разрешено пасти свиней где угодно, множество свиней, бесхозно бродивших по улицам средневековых городов, стало нападать на детей и есть их.

Жан Дюре (1540-1606) в 1573 году писал в своем трактате: "если животные не только ранили, но убили и съели любого человека, что, как показывает опыт, часто имеет место в случаях с маленькими детьми, съеденными свиньями, то они должны заплатить своей жизнью и приговариваться к повешению и удушению, чтобы вычеркнуть память о чудовищности дела" ("Traicte des Peines et des Amendes", p.250; cf. Themis Jurisconsulte, VIII. p.57, см. http://www.amazon.com/Criminal-Prosecution-Capital-Punishment-Animals/dp/1886363528 E.P.Evans. "The criminal prosecution and capital punishment of animals. University of California", San Diego, 1906)

Также реальный вред приносили фигуранты других процессов - жуки, гусеницы, полевые мыши и пр (см. http://absentis.org/history/eu/frezer_animals.htm ).

Но гораздо больше с подачи церковников в средневековье пострадали не только не вредившие людям, но и полезные в тех условиях кошки.

Для начала можно ознакомиться с разделом "Кошачьи костры" ("Bonfires of cats" в статье http://www.indigogroup.co.uk/edge/pussycat.htm At the Edge No.6 1997) (ссылки на источники в статье) и оценить долговременность и устойчивость импринтирования католиками своеобразного отношения к кошкам взамен языческого отношения к ним, как к священным животным: "Даже когда уже ушла вера в ведьм, то в Париже, тем не менее, еще столетие спустя был день, в течение которого подмастерьям и молодежи разрешалось неистовствовать, убивая столько кошек, сколько им было по силам убить". Подробнее об этом в книге "Великое кошачье побоище" ( http://www.amazon.com/Great-Cat-Massacre-Episodes-Cultural/dp/0394729277 "The Great Cat Massacre: And Other Episodes in French Cultural History", 1985) Роберта Дарнтона (Robert Darnton), профессора европейской истории из Принстонского университета.

"Пытки животных, особенно кошек, были популярным развлечением повсюду в Европе Нового времени. Достаточно только посмотреть на Хогартовские "Стадии жестокости"" - пишет Дарнтон.

Посмотрим , кстати, на эти гравюры Хогарта (Hogarth): http://i165.photobucket.com/albums/u48/absentis_lj/ergot/william_hogarth_cat.jpg

"Но почему именно кошки? Почему издевались именно над ними? - спрашивает Дарнтон и сам же отвечает: - Прежде всего потому, что кошки связаны с колдовством". (Здесь и далее я буду всюду переводить cat как "кошку", а не "кота", поскольку на русском нам привычней женский род в данном случае. Напомню, что Багира из Маугли в оригинале - тоже мужского рода. Вопросы некоего женского начала в нашем языке - тема отдельная.)

Дарнтон прослеживает источники жестокости, упоминает и сожжения в Меце, по дюжине кошек за раз, и праздничные залпы гарнизона по поводу сожжения кошек, и "ауру веселой охоты на ведьм", и праздник святого Иоанна 24 июня: "Толпы разводили костры, перепрыгивали через них, плясали вокруг них, бросали в них что-нибудь... Любимыми объектами бросания в костер были мешки, набитые кошками. Если парижане любили сжигать котов полными мешками, то Courimauds (cour а mioud или преследователи кошек) из Сант-Чамонда предпочитали преследовать пылающего кота на улицах".

Собственно, отрывки из Дарнтона есть в сети, например: http://www.misterdann.com/earlyargreatcatmassacre.htm Да и на русский книга переводилась (в сети её, вроде, нет).


Вернемся к истокам охоты на ведьм и кошек.

"В 1233 г., как раз когда возводились своды соборов в Майнце и в Шпайере, появилась булла "Vox in Rama", в соответствии с которой вера в чертей и ведьм сделалась канонической". ( http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Speng_2/10.php Шпенглер О. "Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории")

"Папская булла, изданная против германских еретиков в 1233 году, показывает нам, за что, собственно, преследовали обвиняемых. Еретиков обвиняли в почитании дьявола, который лично показывался им в образе лягушки, черной кошки или очень бледного человека" ( http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/okkultizm/Lem/07.php Леманн А. "Иллюстрированная история суеверий и волшебства").

Так папа Григорий IX своей буллой закрепил образ сатанинского кота, с отвращением описывая такое неслыханное кощунство катаров-идолопоклонников: "По окончании пиршества, устроенного в честь новичка, показывается черная кошка. Все присутствующие целуют её в задний проход. В конце концов свет гаснет: это сигнал к началу оргии с элементами гомосексуализма" ( http://secretorder.ru/katary_i_albigoiskii_poxod.html Джеймс Вассерман: "Тамплиеры и Ассассины. Стражи небесных тайн")

Удар Григория был направлен на еретиков, но попал по кошкам.

Вскоре ведьмы и кошки почти что слились в одно целое.


Вспомним пресловутый "Молот ведьм": "В страсбургской епархии имеется город, назвать который нам запрещает чувство долга. Находясь в одном доме, один рабочий пилил дрова. К нему приблизилась большая кошка, которая хотела на него прыгнуть и помешать ему работать. Он отогнал ее. Но появилась другая кошка, еще больших размеров и вместе с первой бросилась на него. Когда он их стал гнать, стало вдруг три кошки, которые с яростью напали на него и начали кусать его и в лицо и в чресла. Рабочий, испуганный этими тварями, осенил себя крестным знаменем..." Дальше, как обычно в таких легендах, кошки, которых рабочий избил поленом, оказались женщинами.

Инквизиторы не рассматривают вопрос, не выдумал ли байку про кошек рабочий, чтобы оправдаться, а задаются поисками дьявола: "Здесь возникает вопрос: явились ли рабочему демоны в принятых на себя обликах кошек без участия ведьм? Или, может быть, эти последние явились ему телесно, но представлялись ему кошками вследствие обмана чувств? (что, собственно, могло быть, сами знаете от чего - Абсентис). Ответ: надо признать, что и то и другое возможно произвести дьяволу. Но вероятнее всего, имело место второе: ведь с помощью перемещения материи в пространстве демоны могли бы, представившись рабочему в виде кошек, перенести внезапно по воздуху на пребывающих дома женщин те удары, которыми осыпал рабочий нападавших на него демонов в виде кошек. Это могло бы произойти в силу двухстороннего договора, заключенного между ведьмами и дьяволом. В этом никто не может сомневаться".

Как мы помним, папа Иннокентий VIII "Молот" одобрил.


Больше всего любил рисовать ведьм Ганс Бальдунг, ученик Дюрера, будущий придворный художник при дворе епископа Страсбурга. Рисовал он их как раз накануне разыгравшихся там "плясок Витта" (почему я не удивлен?) "В районах вокруг Страсбурга в средние века известны по меньшей мере семь вспышек "танцевальных эпидемий"" http://www.point.ru/news/stories/17323 (в Меце, кстати, в 1374 году "эффективное" средство - сожжение живьем тринадцати кошек, заключенных в клетку - было изобретено как раз для предотвращения эпидемии http://absentis.org/abs/lsd_08_europe_sv_vitt.htm пляски святого Витта. Потом уже это стало традицией, и так продолжалось до 1765 года).

Похоже, у Бальдунга нет картины шабаша ведьм без присутствия на ней кошки (разве что "одержимый конюх", но там не шабаш)

http://i165.photobucket.com/albums/u48/absentis_lj/ergot/hans_baldung_grien_witches_sabbath_.jpg Ганс Бальдунг (Grien). Шабаш ведьм. 1515 г. Не думаю, что ведьма-кошка читает здесь св.евангелие.

Народные байки о ведьмах стали реальностью. "Средневековая католическая церковь считала совершенно реальными все эти народные предания и ревностно отыскивала мнимых участников легендарных сборищ, предавая их самым суровым наказаниям". ( http://gatchina3000.ru/brockhaus-and-efron-encyclopedic-dictionary/114/114335.htm Брокгауз)

http://i165.photobucket.com/albums/u48/absentis_lj/ergot/hans_baldung_grien_witches_1512.jpg Ганс Бальдунг. Ведьмы. 1512 г. Лувр, Париж. Кошка, как я понимаю, блюет, ровно как и ведьмы, описанные в многочисленных демонологических трактатах (или это меня зрение подводит?).

http://i165.photobucket.com/albums/u48/absentis_lj/ergot/hans_baldung_grien_ommune_of_witche.jpg Ганс Бальдунг (Grien). Шабаш ведьм. 1510 г.


Стоит также учесть, что чуть в более поздние времена не только кошка, принадлежащая ведьме, подлежала сожжению, но и само наличие у подозреваемой собаки или кошки стало основанием видеть в ней ведьму. Против этого выступали даже некоторые священники, такие как Джон Гол из Хандингтона, который с неудовольствием писал о том, что происходит: "Каждая старуха с морщинистым лицом... и с собакой или кошкой при ней, не только подозревается, но объявляется ведьмой" (John Gaule, "Select Cases of Conscience Touching Witches and Witchcraft", 1646).


http://i165.photobucket.com/albums/u48/absentis_lj/ergot/hans_baldung_departing_sabbath_goua.jpg Ганс Бальдунг. Отправление на шабаш. Альбертина


Приличную статью о кошках на русском можно, например, найти здесь http://ethnography.omskreg.ru/page.php?id=1101 (О.В."Утюпина. Современные отголоски средневековых представлений о кошках") Вот кусочек: "Установить точно дату, когда кошек стали отождествлять с нечистью, невозможно. Тому предшествовало множество событий. Кошка/кот в рассказах людей и очевидцев могла быть не только дьяволом. Котом мог быть черт или демон" (Роббинс Р.Х., 2001. С.149). "Считалось, что кошками становятся чертенята, которые помогают ведьмам в свершении их злобных дел" (Роббинс Р.Х., 2001. С.149-150).


В Средние века многие полагали, что ведьма может "скидываться" кошкой, т.е. превращаться в нее для совершения злобных деяний (Канторович Я., 2002. С.237).

Также встречаются рассказы о том, что кошки использовались для проведения вредоносных ритуалов (Сперанский Н., 2002. С.28). "В первых рассказах про гнусности, которые творятся на шабашах еретиков в "синагогах сатаны", как окрестило католическое правоверие молитвенные собрания катаров (еретическое учение с XI-XIII вв.), дьявол является еретикам еще в человеческом образе, в виде арапа или даже в образе ангела света. Но позже утвердилось мнение, что чаще всего дьявол при этом принимает образ черного кота, заставляя лобызать себя не в губы, а под хвост...

Средневековая наука, при незнакомстве с греческим языком, затруднялась объяснить самое название "катары" (от греч. чистый). Они считали, что "катары зовутся так от кота: ибо, как говорят, они целуют в зад кота, в виде коего, как говорят, является им Люцифер", так писал профессор богословия Парижского университета, схоластик Алан из Лилля.

Явление сатаны в виде кота опять-таки со слов очевидцев не раз описывалось в литературе очень картинно.

В урочный час еретики собираются на шабаш в синагогу. К потолку синагоги прикрепляется длинная веревка. Все ждут. И вот по этой веревке задом с поднятым хвостом спускается огромный черный кот. Это их божество, это их повелитель. Все бросаются лобызать его самым позорным образом. Затем огонь в синагоге потухает, и начинается неслыханная оргия.

Выработавшись сначала в применении к катарам, эта картина еретического шабаша делается затем шаблоном, который прилагается ко всем сектантам, нарушившим спокойствие римской церкви.

В Германии катары не имели большой силы. И тем не менее первый германский инквизитор, Конрад из Марбурга, всякого обвиненного в ереси допрашивал на счет того, не давал ли он поцелуй мира жабе, коту или другим страшилищам" (Сперанский Н., 2002. С.144).


Булла Григория IX от 1233 г. официально закрепила подобное представление о явлении дьявола еретикам (Сперанский Н., 2002. С.145). Все чаще в суде появлялись дела, в которых указывалось на активное участие в жизни ведьмы кошки или кота, который был либо самим воплощением дьявола, либо "домашним духом", либо чертом.


Несчастных женщин пытали и истязали, чтобы они признали свою связь с нечистой силой и указали на своего пособника черного кота.

Существовала стойкая вера в то, что ведьмы могли принимать облик кошек, причем для разных целей: чтобы навредить людям; чтобы прийти на шабаш и уйти с него; для блуда с чертями в облике котов. При этом люди искренне полагали, что ведьмы на самом деле могут все это совершать (Шпренгер Я., Инститорис Г., 2002. С.568571). (Культурология традиционных сообществ: Материалы II Всерос. науч. конф. молодых ученых. Омск, 2007)


Сегодня в память о былом сбрасывании живых кошек с башни в бельгийском городе Ипр (Ypres) проходит "праздник кошек" - Kattenstoet. "Каждый третий год во второе воскресенье мая со старинной башни бельгийского города Ипра сбрасывают десятки плюшевых кошек, и они разлетаются по улицам. За этой необычной церемонией следует карнавал, посвященный кошкам в истории людей. Этот праздник напоминает о жестоком средневековом обычае: в те времена живых кошек сбрасывали с колокольни в полном убеждении, что таким образом изгоняют нечистую силу, якобы вселившуюся в этих ласковых зверьков". Ипр так зачастую неофициально и называют - "город выбрасываемых кошек". В мае этого года как раз пройдет 42-ой фестиваль. http://i165.photobucket.com/albums/u48/absentis_lj/ergot/ypres_cat_festival.jpg youtube есть, но без самого сбрасывания: http://www.youtube.com/watch?v=zKUJsRtLFls

Полностью ли изжиты сегодня эти поверья, инспирированные церковниками? Похоже, что нет: "Итальянская ассоциация по защите животных подтверждает, что ежегодно более 60.000 черных кошек исчезают с Аппенинского полуострова, становясь жертвами поверья, причисляющего их к дьявольским созданиям". ( http://www.historicus.ru/123/ )

Ну и специально для Успокоителя рекомендую работу профессора Дональда Энджелса, посвященную этой теме. Почему-то мне кажется, что ему понравится: http://www.amazon.com/Classical-Cats-Rise-Fall-Sacred/dp/0415261627 "Classical Cats: The Rise and Fall of the Sacred Cat" (Hardcover) А я тем временем кратко представлю интервью с автором по поводу выхода его книги: http://i165.photobucket.com/albums/u48/absentis_lj/ergot/professor_donald_engels.jpg

Филипп Адамс исследует невоспетую историю кошки с Дональдом Энджелсом, профессором истории в университете Арканзаса, чья последняя книга "Классические кошки: Взлет и падение священной кошки" прослеживают историю домашней кошки от головокружительных высот "воплощения божественной силы или духа, который защищал семьи от голода, болезни и неприятностей" в цивилизации Нила, через времена резкого ухудшения отношения в течение великой резни кошек в средневековье, и до последующего исправления ситуации в течение Ренессанса.

PA: Давайте поговорим о том времени, когда кошкам пришлось несладко.
DE: Очень печальный эпизод истории.
Религия была сильна, и в 12, и в 13 веке они уже начали расправляться с женщинами, а также с животными, особенно с черными кошками. А начав примерно с 1230 года, инквизиция организовала ужасную резню кошек, которая продолжится до приблизительно 1700 года.

PA: 700-летняя резня?
DE: Да.

PA: Миллионы котов, сотни и тысячи их владелиц были замучены и убиты.
DE: Популяция черной крысы стала огромной, особенно в городах. Крысы начали болеть в 1346 году, и половина из 20 миллионов людей умерла между 1346 и 1351 годами.

PA: И Вы полагаете, что многие из этих смертей были следствием уничтожения кошек?
DE: Это сильный содействующий фактор, но были и другие: плохая медицина и гигиена, да и в том дело, что фактически им нравились крысы.
Средневековые люди кормили крыс, делали их домашними животными, почти что считали их священными животными.
Средневековые люди ценили крысу как своего рода символ грязи, а в то время считали, что чем ты более грязен, тем ты более свят.
Такое отношение сохранялись в течение очень долгого времени и привело, в самом деле, к трагическим последствиям. http://www.abc.net.au/arts/books/stories/s424268.htm


P.S. Напоминаю, что о кошках я также писал довольно подробно в 16 главе Х&С http://absentis.org/abs/lsd_11_zveri.htm

[antidogkillers]

http://www.pravoslavie.ru/polemika/5752.htm

О христианском отношении к собаке

Начнем с истории: каково было отношение к «четвероногому другу» в античную эпоху?

Греки собак любили и окружали заботой. Достаточно почитать Гомера.

Римляне одевали на боевых собак даже броню.


Но вот у народов, чтивших Библию как священную Книгу, отношение было прямо противоположным.

В Ветхом Завете из тридцати упоминаний собаки, лишь в двух случаях оно не имеет негативного смысла.

Ненависть древних иудеев к своим неприятелям-египтянам и римлянам, разводившим и почитавшим собак и применявшим их в бою, была перенесена, вероятно, и на животных.

По закону Моисея, эти животные считались нечистыми.

Для еврея сравнить кого-либо с псом – верх оскорбления.

Даже деньги, вырученные от продажи собаки, равнозначно плате блудницы, нельзя было вносить в Скинию – «в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим» (Втор. 23: 18). Но коль собаку продавали, значит, при себе ее все-таки держали.


Скотоводу овчарка совершенно необходима, иначе стадо не уберечь. А у древних евреев скотоводческий труд – фактически основной. И, тем не менее, это не влияло на их отношение к четвероногим «караульщикам»: «ныне смеются надо мной младшие меня летами, те, которых отцов я не согласился бы поместить с псами стад моих» (Иов 30: 1). Но в качестве домашних животных собаки, согласно Библии, появляются поздно, причем с той же охранной функцией: когда Товия начинал держать путь к Рагуилу, его сопровождал Ангел «и собака юноши с ними» (Тов.5: 17).

Знаменательно звучит восклицание Авенира: «разве я - собачья голова?» (II Царств. 3: 8). Смысл его почти идентичен афоризму Соломона: «псу живому лучше, нежели мертвому льву» (Еккл. 9: 14). Тут настолько сказано ясно, что всякие комментарии излишни.


Ко времени земной жизни Иисуса Христа четвероногих сторожей нередко стали держать при домах, о чем свидетельствует ответ хананеянки на отказ ей Спасителя в помощи: «Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (Мф. 15: 27).


И в христианстве собака не становится львом.

Апостол Павел предупреждает: «Берегитесь псов!» (Филипп. 3: 2), имея в виду лжеучителей.

Ап. Петр выражается еще крепче, когда обличает грешников старой пословицей: «пес возвращается на свою блевотину» (II Петр. 2: 22).


Христиане первой половины V века считали, что предводитель гуннов Аттила родился в результате «преступной связи девушки с собакой»[1] – настолько он был ненавидим.


Назиданием на все времена звучат слова Спасителя: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф.7: 6). Речь здесь, конечно, о людях: о невозможности проповеди Евангелия перед гордыми, нераскаянными, ожесточенными, ибо такая проповедь была бы искушением Господа Бога нашего.


В словах Спасителя заключено также понятие об иерархии человека и животных. Эту мысль он проводит неоднократно, а при исцелении сухорукого фарисеям говорит прямо: «кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы!» (Мф. 12: 11, 12). Говорит и ученикам: «сколько же вы лучше птиц?» (Лк. 12: 24).

Поэтому, когда речь заходит об уничижительном отношении к собакам, то воспринимать его за злое – напрасно.

Было бы нелепо, если б всеблагой Творец ненавидел своё ничем не провинившееся создание.


Библия указывает нам исключительно на иерархию, нарушение которой и «есть мерзость перед Господом Богом твоим».

Человек психически и духовно здоровый, естественно, любит создания, сотворенные Богом. Поэтому смерть домашних животных вызывает у людей печаль. Однако она бывает подчас явно чрезмерной. В таких случаях есть основание задуматься о правильности нашей духовной жизни.


Господь заповедал нам прежде всего любить своего Небесного Родителя: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф.22:37). С этой заповедью тесно связана вторая «подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (22:39). Если человек научится это соблюдать, то любовь к животным в его душе займет свое иерархически подобающее место.


Вопрос классификации на «чистых и нечистых» животных в Православии пересмотрен.

Св. Патриарх Фотий писал: «Многое по природе очень хорошо, но для пользующихся становится большим злом, не из-за собственной природы, но из-за порочности пользующихся... Чистое стало отделяться от нечистого не с начала мироздания, но получило это различие из-за некоторых обстоятельств. Ибо поскольку египтяне, у которых израильское племя было в услужении, многим животным воздавали божеские почести и дурно пользовались ими, которые были весьма хороши, Моисей, чтобы и народ израильский не был увлечен к этому скверному употреблению и не приписал бессловесным божеское почитание, в законодательстве справедливо назвал их нечистыми — не потому, что нечистота была присуща им от создания, ни в коем случае, или нечистое было в их природе, но поскольку египетское племя пользовалось ими не чисто, но весьма скверно и нечестиво. А если что-то из обожествляемого египтянами Моисей отнес к чину чистых, как быка и козла, то этим он не сделал ничего несогласного с настоящим рассуждением или с собственными целями. Назвав что-то из боготворимого ими мерзостью, а другое предав закланию, и кровопролитию, и убийству, он равным образом оградил израильтян от служения им и возникающего отсюда вреда — ведь ни мерзкое, ни забиваемое и подлежащее закланию не могло считаться богом у тех, кто так к нему относился».[2]


Библейское понимание иерархического места собаки было свойственно и нашим предкам. А ведь обилие лесов на Руси, казалось бы, повышало роль четвероногого помощника куда значительней, нежели в древней Палестине. Если там «собачье дело» ограничивалось пастушьей и караульно-сторожевой функциями, то на русской земле, помимо охраны, оно включало в себя любительскую и промысловую охоту (домашних животных избегали резать в пищу, потребляли преимущественно дичь), а на Крайнем Севере к охоте прибавлялось тягло. И все-таки даже холодный климат бессилен был разжалобить русича-христианина: в самые лютые морозы собака не смела ступить дальше сеней; поселение её в жилом помещении – примета размытого религиозного сознания, плодом которого является выведение декоративных пород собак.


Сегодня можно слышать: «Живя в городе, мы не можем держать свою собаку где-то вне квартиры, хотя в деревнях обычно их, как и раньше, держат в конуре во дворе. Вот, видимо, из таких чисто практических и традиционных соображений и появилось мнение, что собаку нельзя держать в доме. Нет и не может быть запретов на это».

Запретов нет на многое в нашей жизни, чего всякий порядочный человек себе не позволит, но с «перестройки» стали твердить: «Что не запрещено, то разрешено». Вот так, разрешая что не запрещено, мы уже третий раз после Гражданской войны затопили Россию волной детской беспризорности.

Если есть необходимость держать собаку в городской квартире, то разумно же отвести ей место в прихожей, однако она почему-то лежит на диване или ласкается к хозяевам прямо в постели.

Сколько раз приходилось слышать признания, что собака стала еще одним «членом семьи». Нет, расхожую поговорку «собака – друг человека» христианину следует понимать не буквально, а условно, помня о Библейских ценностях. Животные ведь не имеют образа Божия. Из земных творений только человек создан по образу Божию. Одним из свойств этого образа является бессмертие души. Но души у животных смертны, как учил Палама. Да и св. Василий Великий предупреждал: «Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою».[3]

Всю пошлость очеловечивания четвероногого «друга» ярко показал М.А.Булгаков в некогда запрещенной повести «Собачье сердце».


Вполне возможно, что вошедшее в русский язык слово «собака», употребляющееся как ругательство, имеет татарское происхождение, но не это объясняет его уничижительный оттенок, как думают некоторые. Татарского происхождения и «халат», и «сарай», и «башмак», и еще много других бытовых слов, однако никто ведь их не употребляет с уничижительным оттенком. А вот матерная брань это «песья брань», язык псов, их речевое поведение. В качестве бранного, в славянских языках существует выражение «песья вера», относящееся к иноверцам.


Внимание к животным, забота о них не должны отвлекать нравственное сознание от внимания непосредственно к самому человеку.

Иногда кто-нибудь из нас раздражается на людей, наносит им оскорбления, а свою собаку всегда ласкает. Это говорит лишь о бесспорной ущербности духовно-нравственной жизни.

«Вникни, возлюбленный, в умную сущность души; и вникни не слегка. Бессмертная душа есть драгоценный некий сосуд. Смотри, как велики небо и земля, и не о них благоволил Бог, а только о тебе. Воззри на свое достоинство и благородство, потому что не Ангелов послал, но сам Господь пришел ходатаем за тебя, чтобы воззвать погибшего, изъязвленного, возвратить тебе первоначальный образ чистого Адама».[4]


Когда снова сказывалось на Руси язычество, тогда заявлял о себе и «народный оккультизм». Так на Святки девушки загадывали: «Гавкни, гавкни, собаченька, где мой суженый!». А сколько самых невероятных примет связывали люди со своими дворовыми сторожами, начиная от их воя и кончая походкой! Та же матерщина широко была представлена в разного рода обрядах явно языческого происхождения – свадебных, земледельческих, т.е. в обрядах, связанных с плодородием. Мат являлся необходимым компонентом данных обрядов и носил, безусловно, ритуальный характер.


Поучителен случай со старцем Паисием Святогорцем. Однажды его спросили:

– Отец, помешают ли радости этой жизни и привязанность к ним нашей души тому, чтобы преуспевать по-христиански?

– Нет, если сумеешь иерархически правильно относиться к вещам. Например, детей своих будешь любить как детей, жену свою как жену, родителей своих как родителей, друзей своих как друзей, святых – как святых, Ангелов – как Ангелов, Бога – как Бога. Нужно каждому воздавать честь и уважение, которые ему надлежат, – ответил старец.[5]


Сегодня раздаются голоса: «"дискриминация" собак православными христианами не имеет под собой основания».[6] Правильно, «дискриминация» – не имеет, но иерархическое сознание должно православных христиан не покидать. Иначе надо примириться с такими случаями, подобными тому, что произошел в Великобритании, когда в роли подружки невесты на свадьбе выступила собака.[7]

Как соглашаться с присвоением собакам человеческих имен, а людям – собачьих кличек? Писать о чем уже стало банальностью, но все же необходимо напомнить, что подобное есть ни что иное, как святотатство. Имена ведь берутся из святцев. А это – поругание Христа в человеке и оскорбление Царя Небесного на Престоле, плевок в святых – друзей Сына Человеческого. Чем тогда надеемся на Суде оправдаться?

Здесь поневоле хочется привести крылатую фразу М.Скотта: «Не смотрите на своих собак как на людей, иначе они станут смотреть на вас как на собак».


Несмотря на символику, иерархическое сознание и поставило под запрет изображения св.мученика Христофора с собачьей головой.

С «песьеголовостью» у славян-язычников, например, по данным письменных источников, связаны религиозно-магические комплексы – поедание женских грудей, кормление щенков женщинами, ритуальное убийство младенцев.


Хотя в раннехристианские времена собака была символом верности церковным вероучениям и бдительности по отношению к ересям (изображения собаки часты у подножия могильных памятников, на что обращал внимание А.С.Уваров, считавший данные изображения символом самого христианина[8]). Тем не менее, то, что было позволительно на заре христианства, не дает разрешения на его применение сегодня.


Мы должны уяснить одну простую истину: без иерархически верного понимания мира нет спасения человеку.

И отношение к собаке – одно из звеньев этого понимания.



--------------------------------------------------------------------------------

[1] Жельвис В.И. Человек и собака (Восприятие собаки в разных этнокультурных традициях) // Советская этнография. 1984. № 3. С. 136.
[2] Цит. по: Моисеев Дмитрий, свящ. Мешает ли собака благодати? // Библиотека форума "Православная беседа".
[3] Василий Великий, св. Беседы на Шестоднев Беседа 8. О птицах.
[4] Макарий Великий, преп. Духовные беседы. Беседа 26.1.
[5] Паисий Святогорец, старец. О семье христианской. М.: Благовест, 2001. С. 57.
[6] Моисеев Дмитрий, свящ. Мешает ли собака благодати? // Библиотека форума "Православная беседа".
[7] Как сообщалось в прессе, «изначально священник категорически отверг такое предложение, но потом после продолжительных уговоров всё же согласился.
Невеста Соня Уайлд говорит, что священник выглядел довольно забавно, когда она впервые обратилась к нему с этой необычной просьбой. Он сказал, что это первый подобный случай за 26 лет, в течение которых он соединяет людей узами брака».
Добавим, что собака по кличке Люси присутствовала на церемонии в красивом платье.
О том, кто был другом жениха, газеты промолчали. - http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=715450
[8] Уваров А.С. Христианская символика. Символика древнехристианского периода. М., 1908. Репринт: М.: Православный Свято-Тихоновский Институт, 2001. С.187.

Виктор Кутковой
12/09/2005

ethereal

..."религиозно-магические комплексы – поедание женских грудей, кормление щенков женщинами, ритуальное убийство младенцев." - и мыло из младенцев! МЫЛО ИЗ МЛАДЕНЦЕВ ЗАБЫЛИ!


О том, какие плоды человечеству принесло христианство, очень точно и емко высказался Фридрих Ницше:

- "... Я осуждаю христианство, я выдвигаю против христианской церкви самое страшное обвинение, которое когда-либо звучало в устах обвинителя. Она для меня худшая из всех мыслимых порч, она обладала волей к самой ужасной, самой крайней порче.

Христианская церковь не пощадила ничего и испортила всё, каждую ценность она обесценила, каждую истину обратила в ложь, всякую прямоту - в душевную низость.

Попробуйте ещё говорить о её благой, "гуманной" миссии!
Устранять беды не в её интересах, она нуждалась в бедствиях, чтобы утвердиться навечно.
Вот червь греха - этой-то бедой лишь церковь наградила человечество!

А "равенство душ перед богом"? Это ложь, этот предлог для подлых людей, эта взрывчатка, обратившаяся теперь в революцию, современную идею и принцип гибели всего общественного правопорядка. Христианский динамит.

Благая, "гуманная" миссия христианства!? Вырастить из человечества противоречие самому себе, искусство самооскопления, волю к лжи любой ценою, отвращение ко все благим и пристойным инстинктам, презрение к ним! Вот вам гуманная миссия!

Паразитизм - единственная манера поведения;
- чахоточные идеалы "святости" и высасывание крови до последней капли, с которой уходит вся любовь, вся надежда;
- "мир иной" - воля к отрицанию всякой реальности;
- крест - опознавательный знак подпольного, самого подпольного заговора против здоровья, красоты и стройности, смелости, ума и духа, против душевной доброты, против самой жизни...

Именую христианство одним сплошным великим проклятием, одной-единственной порчей, одним сплошным инстинктом мщения, для которого нет средств слишком мелких, тайных, ядовитых, слишком подпольных; именую христианство одним-единственным позорным пятном на теле человечества."


Что это за религия?
Православие, в частности, и христианство в целом, - это религия пьянства и разврата, которые покрываются жуликами-попами, отпускающими любые грехи за стоимость свечки.
Кто мог придумать отпускание грехов, кроме жулья?
Грехи не могут быть отпущены или проданы.

Совершённый Грех висит всю жизнь на содеявшем и может быть отпущен грешнику, только Богом, и только после смерти грешника.

Жрецы, попы, пасторы и священники, занимающиеся отпуском грехов - Воры, Жулики и Преступники против Бога!!!
Религия, в которой грехи могут быть отпущены - посмешище и воровская шайка.
Тот, кто просит отпуск грехов, и тот, кто отпускает, вместе участвуют в тягчайшем преступлении против Бога и оба повинны в смертном грехе под названием "взяткодательство и взятие взятки помимо Господа Бога".

Только Бог может простить грешника, и только после смерти. Поэтому все формы взятки Богу, начиная с жертвоприношения младенцев, людей и животных, и кончая деньгами и свечками, бессмысленны и рассчитаны на самоуспокоение, которое будет жестоко наказано.


Cамое главное преступление христианства - монополизация душ, объявление всех остальных и всего остального - средством, которым можно пользоваться без каких-либо ограничений.


Тусоваться с веригами и бормотать "эники-беники ели вареники" - ну если делать нечего - валяйте, тусуйтесь, бормочите, просите, заклинайте... (Кстати, чего Вы вообще хотите от заклинаний еврейского Бога на русском языке?)


"Роптать на Бога грех"...
"Надо нести свое непосильное бремя с терпением"...
"Покорность и довольство своим положением облегчат эту ношу"...
"Терпи и не сопротивляйся - тебя ждёт вознаграждение в Раю"...

"Хлебать щи лаптями" и "влачить жалкое существование" - участь каждого, "предначертанная свыше"?

"Так было угодно Богу", чтобы каждый "до конца испил горькую чашу невзгод и страданий"?


ВОТ НЕОТРИЦАЕМАЯ ХРИСТИАНАМИ ПРАКТИКА ХРИСТИАНСТВА: практиковавшиеся в конце XVII в. (!) казни и пытки:

"Казни сии были - колесовать, четвертовать и на кол сажать, а самая легчайшая - вешать и головы рубить.

Вины их изыскивались от признания их самих, к тому надежным средством служило препохвальное тогда таинство - пытки, которой догмат и поныне известен из сей пословицы русской - кнут не ангел, души не вынет, а правду скажет, и которая производилась со всей аккуратностью и по указанию Соборного уложения, сиречь степенями и по порядку, батожьем, кнутом и шиною, т.е. разожженным железом, водимым с тихостью или медлительностью по телам человеческим, которые от того кипели, шкварились и вздымались.


"поднятому на дыбу привязывали к ногам тяжелые колодки, на кои ставши палач подпрыгивал и тем самым увеличивал мучение: кости, выходя из суставов своих, хрустели, ломались, иногда кожа лопалась, жилы вытягивались, рвались и тем причинялись несносные мучения. В таком положении били кнутом по обнаженной спине так, что кожа лоскутьями летела".


По свидетельству иностранца Петрея, врагов церкви, "святотатцев", сажали на кол, после смерти тело снимали с кола, выносили за городские ворота и сжигали, а пепел засыпали землей.


А вот как описывает пытки и казни над "ведьмами" в начале XVII в. современник пастор Мейфарт: "Я видел, как палачи мозжат стройное человеческое тело, расшатывают его во всех суставах, заставляют глаза вылезти из орбит, выдергивают стопы из голеней, плечи из лопаток, вздергивают человека на воздух, дробили кости, кололи иглами, жгли серой"...

Выступление против господствующей церкви, критика ее догматов и обрядов рассматривались как "богохуление". Виновным выжигали язык раскаленным железом, а затем их предавали смерти.


Еще в 1785 г. в местечке Крупца на Волыни крестьянина Генриха Немирича обвиняли в том, что он "безбожный оскорбитель тела и крови Христовой". По настоянию церковников его предали суду, и суд вынес решение: "Отдать его под меч палача... предать тело четвертованию, а перед тем живцом вырвать язык... и драть пасы (полосы) из тела, затем все тело порубить на мелкие куски и раскидать по дорогам в пищу диким зверям".


Кровавый террор нашел отражение в народном творчестве. В былине о Добрыне Никитиче рассказывается, например, как он "учил" жену свою Марию Игнатьевну: "Сперва отсек руки и ноги, а затем голову. И этот язык не надобен"...


Андрей Денисов в "Повести о жизни Никона" перечисляя орудия пыток - бичи, клещи, тряски, плахи, мечи, срубы, - упоминает и о железных хомутах - типичном орудии инквизиции: "Хомуты, притягивающие главу, руки и ноги в едино место, от которого злейшего мучительства по хребту лежащие кости по суставам сокрушаются, кровь же из уст, и из ушей и ноздрей и из очей течет".


Во многих монастырях узников помещали в особые каменные "мешки". Например, в Прилуцком монастыре Вологодской губернии каменные мешки представляли собой узкие каменные шкафы, возведенные в несколько этажей внутри монастырских башен.

Каменные "мешки" в монастырских башнях и стенах Соловецкого монастыря имели форму усеченного конуса длиной около трех метров, шириной и высотой по два метра, в узком конце - один метр.

В верхних этажах Головленковской башни Соловецкого монастыря каменные мешки были еще теснее: 1,4 метра в длину, 1 метр в ширину и высоту.

Маленькое оконце служило не для освещения, а только для подачи пищи.

В таком "мешке" нельзя было лежать, узник спал в полусогнутом состоянии.

Сюда заключали узников "безысходно", т.е. на всю жизнь, никакой связи с внешним миром они не имели.

Помещая свои жертвы в эти страшные тюрьмы, синодальные инквизиторы обычно писали: "Посадить его (т.е. заключенного) в Головленковскую тюрьму вечно и пребывати ему в некоей келий молчательной во все дни живота и никого к нему не допускать, ниже его не выпускать никуда же, но точно затворену и зоточену быть, в молчании каяться о прелести живота своего и питаему быть хлебом слезным".

Еще в XIX (!) в. местные жители рассказывали о суровом режиме в этой тюрьме - заключенных морили дымом, замуровывали, пытали (для пыток служил нижний этаж башни)...

[antidogkillers]

http://www.newacropol.ru/Alexandria/symbols/dog/

Собака

Собака - наиболее близкое человеку животное, олицетворяет такие добрые качества как верность, бдительность, привязанность, искренность и послушание.

В некоторых традициях собака выполняет функции культурного героя, мифического первопредка, принесшего людям огонь.

Кроме того, собака, посвящённая богам войны, может быть образом храброго и решительного воина, символизировать силу, мужество и активное внимание.


Будучи помощником человека, собака ведёт его по дороге к цели.

Собака сопровождает человека в течение дня жизни и является его проводником через ночь смерти.

Великие проводники душ, такие как Анубис, Геката и Гермес изображаются с головой собаки или имеют собаку в качестве своего атрибута.


Во многих мифологиях собака охраняет границы между мирами, является стражем и владыкой подземного мира, где властвуют хтонические и лунные божества. Это мир снов, царство тьмы, другая сторона жизни, где, однако находится точка, в которой смерть становится возрождением. Здесь происходит возвращение к истокам, это энергетический центр, где пребывают силы возобновления.


В Древнем Египте встречаются кинокефалы, божества с головой собаки. Их задача - бороться с чудовищами, уничтожать врагов света и охранять вход в священные места.

Анубис, покровитель умерших, почитался в различных образах - черного шакала, дикой собаки Саб, в виде человека с головой шакала или собаки.

Анубис-Саб считался судьей богов. Его основные эпитеты "Хентиаменти", то есть тот, кто находится перед страной Запада (царства мертвых), "владыка Расетау" (царства мертвых), "стоящий перед чертогом богов".

Анубис из "другой стороны жизни" принимает покойника, сопровождает его до берега на барке мертвых и присутствует при взвешивании сердца.

Именно Анубис мумифицирует труп Озириса.


Черный Анубис связан с первым этапом алхимического процесса, "черным деланием", которое в психологическом плане означает вхождение в хаос, разъединение, распад. Древние греки отождествляли Анубиса с Гермесом.

В греческой мифологии собака - это атрибут Гермеса, посланника богов, покровителя путников, проводника душ умерших. Являясь психопомпом, подобно Гермесу, собака в то же время обладает способностями целителя и сопровождает бога медицины Асклепия (Эскулапа). Она может исцелять, давать рождение, новую жизнь.

Чудовищный трехголовый пес Кербер охраняет вход в мир мертвых, Гадес. Он охранник владений Гадеса, куда прибывают мертвые в лодке Харона. Гадес - это страна теней, но внутри, в ее глубинах, хранятся сокровища. Это богатства внутреннего, духовного мира, которые охраняет Кербер.

С подземным миром связана и Геката, хтоническая богиня мрака, ночных видений и чародейства, которая появляется в облике собаки или в сопровождении своры собак, "псов войны". Геката выступает в образе божества, связывающего два мира - живой и мертвый. Она олицетворяет мрак, вместе с тем это лунная богиня, близкая Селене и Артемиде.

Артемида, дева-охотница, покровительница леса и диких животных, владычица циклов времени, ее тоже сопровождает собака.

В Древней Индии Индру, царя богов, сопровождает собака Сарама ("быстрая"), которой посвящен один из гимнов в "Ригведе".

Индра посылает Сараму на поиски пропавших коров к паниям, а затем освобождает их из плена.

Сарама - мать двух чудовищных псов, Шарбаров, охраняющих царство Ямы. Эти четырехглазые псы с широкими ноздрями, стражи и вестники Ямы, "царя мертвых", бродят среди людей, высматривая свою добычу - людей, которым суждено умереть.

В Древнем Иране есть предание, что на Древе Всех Семян сидит Сенмурв, священный пес Ахурамазды, покровитель зародышей и всходов. Он изображается крылатым и покрытым рыбьей чешуей, что символизирует господство в трех стихиях - в воздухе, на земле и воде. Каждый раз, когда он подымается, у дерева вырастает тысяча ветвей; когда он садится, он ломает тысячу ветвей и рассеивает их семена.


У зороастрийцев собака - второе по святости существо после человека, "самое любезное творение".

Кормление собаки, в том числе ритуальное, имеет большое значение: пища, данная собаке, предназначается для душ умерших; время кормления собаки - сразу после захода солнца - принадлежит фравашам, душам умерших.

Для выполнения погребальных обрядов в зороастризме используют белых "четырехглазых" собак (с темными пятнами под глазами).

"Четырехглазость" подразумевает способность собак видеть саму смерть, с чем связан ритуал "сагдид" ("взгляд собаки", "осматривание собакой"), когда собака своим взглядом прогоняет от мертвого тела дэва трупной скверны. Две собаки стерегут мост Чинват, ведущий в мир иной.


У ацтеков Шолотль, брат-близнец Кецалькоатля, имеет голову собаки.

Собака, как Шолотль, который сопровождает Солнце в его путешествии в подземном мире, могла провести умерших к месту вечного пребывания.

Шолотль, Венера вечерняя, вместе с Кецалькоатлем, Венерой утренней, отправляется в Миктлан, царство мертвых, за костями людей прежних эпох ради создания людей нового поколения; он помогает Кецалькоатлю избежать коварных ловушек Миктлантекутли, владыки подземного царства, и вернуться из царства мертвых, получив желаемое.

Десятый день календаря ацтеков является днем пса.

Последним, тринадцатым, знаком мексиканского зодиака, представляющим период хаоса, безвременье, было созвездие Собаки, связанное с понятием смерти и, одновременно, с воскресением, возобновлением.


В кельтской мифологии собака сопровождала богов охоты, войны и героев, а также бога-целителя Ноденса. Одним из атрибутов солнечного бога Луга был волшебный непобедимый пес, знаменитый еще и тем, что "...стоило ему в ручье омыться, как воды в нем текли вином и молоком".


В ирландской традиции Кухулин - главный герой многочисленных саг. В раннем возрасте он отличился тем, что убил чудовищного пса кузнеца Кулана. Имя Кухулин - "Пес Куланна" - герой получил после того, как вызвался заменить убитую им собаку в качестве сторожа.


В скандинавской мифологии демонический пес Гарм является стражем подземного мира. В последней битве перед концом мира он вырвется на свободу и вступит в бой с асом Тюром. В этом сражении оба погибнут.


В древней мифологии славян в крылатую "собаку-птицу" мог воплощаться солнечный бог Семаргл, входивший в число семи божеств древнерусского пантеона.

Семаргл символизировал Солнце летнего солнцестояния и считался охранителем посевов.


Предки верили в дар предсказания этих животных, которые предчувствовали пожар, несчастье, смерть.

Раздвоенность образа собаки, его "нечистота" проявляется в тех легендах и сказаниях, где речь идет о способности ведьм и упырей превращаться в собак.


В символизме христианства собака означает верность, бдительность, охрану, а иногда становится аллегорией священника, "доброго пастыря".

Как хранитель стад собака олицетворяет епископа или проповедника.

Черные и белые собаки - знаки ордена Доминиканцев.


Собаку и волка можно рассматривать как два взаимодополняющих аспекта одного символа.

Символически собака является светлой стороной волка. К примеру, у Аполлона, сияющего повелителя Солнца, друг - волк, тогда как у его сестры, Артемиды, лунной богиня - собака.

[antidogkillers]

http://pesikot.org/forum/index.php?showtopic=160674&st=80&start=80

Знаете, а я вот, читая все эти законопроекты, вспомнила такой исторический факт:

во время Второй мировой войны, когда немецко-фашистские войска входили в очередной населенный пункт, первым делом уничтожались собаки, особенно крупные.

Мне понятно зачем и в чьих интересах это делалось тогда, но вот сейчас...

Хотя учитывая ситуацию в городе и паническую боязнь собак некоторыми национальными меньшинствами  ....

А уж не к резне ли мы идем широкими шагами?

И те, кто нас безусловно будут защищать до последней капли крови от этого безобразия, сейчас этим очередным странным законом подвергнутся откровенному геноциду.

[GEA]

я очень извиняюсь, но ссыль не открывается. можно закончик в личку?

[GEA]

Читала.
Ещё раньше - читала.
И проект - читала.
И что там ужасно-страшного?

[Тень]

http://sergechabalove.livejournal.com/169655.html

Люди и собаки

November 11th, 2012

Оригинал взят у vseobislame в "Люди и собаки" - http://vseobislame.livejournal.com/222582.html

"Чудовищная, совершенно непереносимо оскорбительная статья Д.Гринфилда, просто ужас-ужас-ужас, что такое. Меня прямо трясло всего, пока я её переводил. Текст под суровым, безапелляционным, возмущённо-негодующим катом, а я умываю руки...." Прим. переводчика



«Собака» - одно из самых тяжких оскорблений для мусульман.

В Афганистане тех, кто помогает восстанавливать страну, называют «собачья подстилка»: американцы - неверные собаки, соответственно, афганцы, сотрудничающие с ними - прислужники собак.


Магомет не только любил жениться на шестилетних девочках, но и люто, болезненно ненавидел собак. В некоторых хадисах он велит убить всех собак, в других - только чёрных. Это придаёт особую пикантность замечаниям некоторых исламских источников, не так уж и редко именующих Обаму «чёрной собакой».

После того, как по приказу Обамы ликвидировали бин Ладена, имам мечети «Аль-Акса» в Иерусалиме обрушился с проклятиями на «западных псов», сделавших это. Как выяснилось, спецназовцев действительно сопровождали собаки.

В отличие от пакистанцев и афганцев, так или иначе помогающих террористам, собаки остаются настоящими, преданными друзьями.

11 сентября 2001 года собаки были одними из первых, кто, рискуя собственной жизнью, искал раненых и уцелевших среди дымящихся развалин.

Мусульмане верят, будто ангел не может войти в дом, когда в нём находится собака. Но когда мусульмане убили тысячи американцев, именно собаки стали ангелами, находившими тела и сделавшими всё, чтобы родные погибших смогли предать останки близких земле.

Когда мусульмане замышляют свои атаки, специально тренированные на запах взрывчатки собаки занимают передний край нашей обороны.

Армейские собаки идут впереди подразделений, вынюхивая талибанские фугасы, и становятся приоритетной целью вражеских снайперов.

В аэропортах имело бы смысл поувольнять к чёртовой матери всех этих бездельников и багажных воришек из TSA (служба транспортной безопасности), выкинуть на помойку бесполезные «раздевающие» сканеры и заменить их всех - собаками.

Враг может обвести вокруг пальца наших политиков, обдурить полицейских и надуть прокуроров - но собаку он обмануть не в силах.

Вернёмся в Израиль. Мои родители отбили у сопливых мусульманских обдолбышей щенка, которого те едва не замучили насмерть. Щенок вырос и превратился в умнейшее, деликатнейшее существо. Но пёс мгновенно зверел, стоило ему увидеть одного из тех, кто походил на его мучителей. Неважно, как гладко они изъяснялись и как изысканно одевались. Людей можно обмануть. Собаку - нельзя.

Когда такое происходило с нашим псом в автобусе, - когда он впадал в ярость, распознав одного из приверженцев «религии мира и добра», чья «священная» книга велит убивать всех собак, - некоторые пассажиры искренне возмущались. Но когда началась серия атак террористов, взрывающих автобусы и притворяющихся для этого израильтянами, собачья дотошность и непримиримость сделались незаменимыми и бесценными.

Но как же собака может отличить мусульманина от немусульманина, тем более, если нет никаких этнических или расовых различий?! Вероятно, физически таких отличий и нет. Зато существуют нравственные. Возможно, это спонтанная, немотивированная жестокость, что ислам внушает своим последователям, - её-то, выражаемую не фальсифицируемым языком тела, чувствительное животное и в состоянии распознать, - как металлоискатель аэропорта находит оружие.

Путешественники, побывавшие в Иране, свидетельствуют: «Собаки моментально определяют, кто мусульманин, а кто, например, зороастриец, и убегают от мусульман, стараясь держаться поближе к людному месту, где преобладают немусульмане.

Собака спокойно спит на улице в зороастрийском квартале, но бежит со всех ног, как от сатаны, учуяв мальчишек-мусульман».

В Исламской Республике Иран собаки - обыденный объект мусульманской ненависти.

В Тегеране исламский суд приговорил 70-летнего человека к 4 месяцам тюрьмы и 30 ударам плетью за то, что он... выгуливал свою собаку! А в парламенте опять дебатируется законопроект с целью объявить собак вне закона - как «тлетворное влияние Запада».

Эта специфическая «культурная проблема» проявляет себя в связи с мусульманской иммиграцией: таксисты-мусульмане отказываются обслуживать слепых с собаками-поводырями, поскольку, согласно абсурдным верованиям дикарей, «собака отпугнёт от машины ангела».

Слепых выгоняют из общественного транспорта его водители-мусульмане.

Инвалиды постоянно сталкиваются с оскорблениями со стороны мусульман из-за мусульманской «канинофобии», которая на нормальный человеческий язык переводится как ненависть к несчастным людям и к их бескорыстным спутникам и помощникам.

«Культурные проблемы» не начинаются из-за собак и на них не заканчиваются.

Один из хадисов гласит: «Если кто совершает намаз без сутра, то проходящие перед ним собака, осёл, свинья, еврей, колдун или женщина сделают его молитву тщетной». Как мы видим, помимо «канинофобии», ислам проповедует ещё и фемино-, и юдофобию. Это гораздо более серьёзные проблемы, нежели «исламофобия», вопли о которой раздаются со стороны мусульманских подрывных организаций при полной поддержке коллаборантов, окопавшихся в наших СМИ.


Отнюдь не только собаки испытывают на себе «мир и добро» мусульманской «религии».

Пытки, издевательства и убийства женщин, - их обливают кислотой, им отрезают носы и уши, а их мучители и палачи в 99 случаях из 100 остаются безнаказанными. То же самое могут рассказать и евреи, в подавляющем большинстве бежавшие из мусульманских стран в Израиль, США и Европу. Но и там их преследуют представители той же самой извращённой «культуры» насилия, утверждающей, что аллах слышит молитвы убийц и мучителей, и глух к призывам владельцев собак.

Исламская «канинофобия» в Афганистане может стать преимуществом для тех, кто хорошо относится к собакам - вместо того, чтобы убивать их, следуя заветам средневекового педофила, утверждавшего, будто собаки «нечисты».


«Собак можно использовать для умиротворения толпы, особенно на Ближнем Востоке», - пишет в одной из своих статей «Нью-Йорк Таймс», правда, не указывая, что за люди составляют эту беспокойную толпу и почему её необходимо утихомиривать.


Собак, состоящих на армейской службе, тренируют в соответствии с рекомендациями специалистов: «В некоторых из этих стран распространена культурная неприязнь к собакам, их исключительно редко содержат в качестве домашних животных. В этой ситуации служебная собака может выступать в качестве эффективного инструмента давления». То же самое действительно в отношении женщин и других групп людей, которых мусульмане иррационально ненавидят.

Журналисты «Таймс» были возмущены и шокированы тем, что в тюрьме Гуантанамо женщины-дознаватели допрашивали мусульман, тем самым грубо нарушая их «религиозную чувствительность»: ведь у себя дома мусульмане привыкли унижать, пытать, насиловать, убивать и всячески третировать женщин. Почему никому не пришло в голову пригласить в качестве дознавателей евреек - хозяек и любительниц собак?! Эффект был бы потрясающим - никакой имитации утопления не понадобилось бы!


В Англии мусульмане не позволяют собакам-сапёрам обнюхивать себя по «религиозным соображениям». Если бы они могли сочинить «религиозную» причину не проходить сквозь рамку металлоискателя, они бы уже давно прекратили у нас всякое воздушное сообщение. Но вот в Израиле проклятые сионистские военные преступники применяют для обнаружения террористов - кого бы вы думали?! - свиней! У них потрясающий нюх на трюфели, и научить свиней искать вместо трюфелей тротил не составляет большой проблемы. Конечно, свинья - это не собака, но Гази из Газы, увидев мчащегося на него разъярённого кабана, наверняка будет уверен, что его худшие кошмары стали реальностью. Если бы в сценарии пыток удалось встроить игру в шахматы, полёты змея и чтение романов Салмана Рушди - актуализировавшийся мусульманский ад сделался бы совершенен.


В Афганистане собаки отлично понимают, как им спастись от «культурных проблем» с мусульманами: надо спрятаться у военных западной коалиции!

В Кандагаре, бывшем убежище Осамы бин Ладена, толпа мусульман едва не растоптала какого-то пса. Ему нанесли несколько ножевых ран, отрезали уши и швырнули под машину. К счастью, это оказался джип, где находились британские и австралийские солдаты, которые и спасли беднягу.


«Таймс» повествует о том, что «многие местные жители презирают собак едва ли меньше, чем солдат коалиции», но собачий отказ подчиняться мусульманам сделался своего рода легендой в окрестностях базы. Видимо, следует поучиться мужеству у созданий, не собирающихся слепо покориться тем, кто жаждет их смерти.

Мусульманин - это тот, кто покоряется, а димми - тот, кто покоряется мусульманам.

Те, кто не собирается кланяться аллаху и мусульманам, может кое-что почерпнуть для себя, видя, как ведут себя обыкновенные собаки перед лицом Зла.


В 1956 году непалец, путешествовавший по Индии, потерял собаку. По странной случайности, кличка собаки была «Махмуд». «Пропала собака, недалеко от гостиницы «Хиндустан», похожа на лису, коричневого окраса, длинношёрстая, отзывается на имя «Махмуд», - было написано в объявлении, опубликованном в газете ничего не подозревавшим путником. Местные мусульмане встретили текст объявления с привычным радушием и терпимостью, которыми они так славятся. Тысячи их заполонили улицы, газета долго и многословно оправдывалась, и непалец был арестован - за оскорбление Магомета, но не собаки, как вы могли бы подумать, а человека.

И я спрашиваю себя, кто же должен чувствовать себя более оскорблённым, - тот, чьим именем назвали собаку, или собака, названная «в честь» палача, насильника и педофила?


Собаки преданны, а тот, чьё-имя-нельзя-называть, предал положившихся на данное им слово.

Собака выучивает правила и следует им, а тот, чьё-имя-нельзя-называть, придумал законы и тут же принялся их нарушать, стоило ему увидеть и возжелать что-нибудь, - например, жену своего сына.

Собаки, практически без исключения, любят нас самозабвенно и самоотверженно. Ислам учит своих последователей издеваться над животными, но подавлять естественные человеческие чувства - умение радоваться жизни, тому, ради чего мы появились на свет.

«В исламе нет места шуткам. Нет места юмору. В исламе нет ничего смешного!» - шипел в микрофон, потрясая кулаками перед толпой, аятолла Хомейни. Он забыл уточнить: нет милосердия, нет терпимости, нет доверия, нет правды, нет чести, нет совести - нет ничего, кроме обмана и гибели. В нём нет места ни для бесхитростных собачьих ценностей, ни для высоких смыслов человечности.


У собак, охраняющих наших солдат в Афгане, у собак, вытаскивавших наших братьев из-под завалов на Граунд Зеро, у животных, истязаемых, убиваемых, презираемых мусульманами ежечасно и повсеместно - мы должны учиться верности, мужеству и дружбе.

Когда мегафоны лжецов, окружающих нас со всех сторон, завывают о том, что мы многому должны научиться у ислама, - давайте поймём, что у собак мы сможем научиться большей доброте, чести и порядочности, чем у всех коранов и хадисов, вместе взятых, даже вызубрив их наизусть.

Давайте же будем хотя бы наполовину такими людьми, какими считают нас наши собаки.


© Дэниэл Гринфилд
© Вадим Давыдов, пер. с англ.



Оригинал статьи - http://wp.gabblgob.net/archives/2733